第63章 漆园闻道
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折柳亭中，悲伤的赵捷双手抱膝，独自一个坐在地上。不知道过了多久的时间，当泪水流干后，赵捷决然的站了起杂，神情坚毅。这便是赵捷，一个只允许在自己在有限的时间悲伤的男人。
赵捷走出折柳亭，在回永城的路上迎面恰好遇到了黄曷欠。
“年轻人，为何今早不辞而别。”黄曷欠一见到赵捷便迫不及待的问道。
赵捷闻言连声告罪道∶“报歉了公子。因为一点私事而忘记公子的拜托。”
“作为赔罪，公子便与我等一起去慎邑吧！你的安全就由我们来负责吧，我们一定将你安全的送到慎邑！”赵捷接着说道。
“多谢了，拜托了。‘黄曷欠拱手谢道。
就这样，在永城补充了粮食和水之后，赵捷一行人和黄曷欠一行人合并在一起继续上路了。三日后，赵捷一行人走进了一座的方圆万十里的大城——漆园。
漆园，原名漆邑，座落于楚国的北地。原属宋国，今属楚国，该地以昔日道家掌门人庄子的故里而闻名于世。
庄子，姓庄名周，字子休，他创立了庄学，继承并发展了老子的思想，成为了道家学派的代表人物。他提出的“内圣外王”的思想，这一点最为天下诸侯和学者所推崇。《庄子·天下》载：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”所谓“内圣”，主要是从人内在的心性道德修养而言的，而“外王”是从人的社会功用而言的。内圣外王要求人由“内在”而走向了“外在”，人之存在，不能专属沉迷在自己的内心深处，寻求内心的和平与幸福，而应坚实地存在于社会之中，切实地承担社会的责任。后世之人将它发展为‘’修身齐家治国平天下‘’九个字，它告诉人们要在学习之后服务他人，服务社会，服务国家。
在哲学观念上，庄子继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。他反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”；反对儒家的等级观念，认为道在万物，万物平等。他认为人活在世上须旷达处之泰然，由之派生出的游世思想是庄子思想中一个重要的部分。后人有赞之曰：庄周轻生死，旷达古无比。
史书记载：楚威王听说他的才学很高，于派使者带着厚礼，请他去做相国。时庄子钓于濮水。
楚使曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
楚使回曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
在这个故事中，庄子的狂士风格尽显，因而世人皆称之“漆园狂吏”。
庄子死后，他的弟子们在漆园结庐而居，建造学校，传承庄学。其后随着庄学的传播与发展，无数的人慕名而来。渐渐的，漆园的居民越来越多，于是乎漆园从一个小镇变为了一个有人口三四万人的大城。
漆园作为传播庄学的大本营，其学术氛围十分浓厚。大街上随处可见研习道家学说的书生，道路两边的客栈酒店或名逍遥客栈，或名养生酒，道路两边的民居中更是不时的传出孩童诵读庄子名篇的清脆读书声，一切的一切都打上了深厚的庄子的印记，可以毫不夸张的说，漆园便是一座庄子城。
对于庄子，赵捷还是特别推崇的。在邯郸读书的那段日子里，赵捷也遍览了庄学所有的书籍。在所有庄子的思想中，赵捷最佩服，也最能引起赵捷共鸣的便是其对内圣外王的阐述。但赵捷对于他清虚自守，齐物而侍，清静无为的观点持否定态度，赵捷无法接受这几乎只有隐士才会有的思想，毕竟他穿越而来是想要成就一番功业的。
赵捷一行人缓缓的在这座庄子之城行走，深深的感受着庄子的气息。这座城给赵捷最大的感觉便是轻松惬意，百姓们生活节奏并不快，甚至可以说是十分的慢，慢到了赵捷无论是前世还是今生都没有看到过、经历过。城中的一切让赵捷有了一种从未体验过的感觉，让赵捷有了一种老来隐居于此的想法。
“哎，小兄弟，想什么了？”黄曷欠的声音惊醒了快要沉醉的赵捷。
“是不是很想老来隐居于此啊！不瞒你说，当年我第一次来此地也有了这种想法。”黄曷欠笑着对赵捷说道：“这地方真是一个好地方啊！”
赵捷闻言点了点头表示赞同，然后开口问道：“公子曾经来过此地，应该对此地很熟悉吧，在下想问：此处可有什么游览的好地方。”
“说熟悉也谈不上，不过我听说此处最为出名的地方便是那庄子梦蝶之地——漆园梦蝶台。你我共往游玩一番，怎么样？”黄曷欠笑着向赵捷发出了邀请。
“正合我意。”赵捷回应道。然后两人告别的众人，离开了队伍，结伴往梦蝶台去了。
《庄子·齐物论》载：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。短短的，不足一百个字的一段叙述渗透了庄子诗化哲学的精义，展现出了庄子的哲学思想：人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化。这其中包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发众多学者的共鸣。于是乎庄子的弟子们便建造了梦蝶台，用以独思之用，讲学之用。
梦蝶台矗立在室外的一片平地之上，赵捷和黄曷欠来的很巧，此时的梦蝶台上正有一位道家的大宗师在讲学。台下七八百人顶着凛冽的寒风仔细的听着宗师的理论叙述，无人面露痛苦的神色。看到这一幕，赵捷的脑海中出现了一个念头：“难道这就是传说中的朝闻道夕可死矣。这些人也太拼了吧！”
“坐下来听听吧！”与赵捷一同前来的黄曷欠拉了拉赵捷的衣袖，轻声的说道。
赵捷转头一看，只见黄曷欠已经坐在了地上，于是乎赵捷也不得不坐了下来。台上的所谓的大宗师讲的正是庄子的内圣外王的思想，半途而来的赵捷听了一会儿便彻底的投入了其中。
“圣人有则天之德，所以称唯尧则之者，唯尧于时全则天之道也。荡荡，无形无名之称也……故则天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罚，善者自功，功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用而不知其所以然……”
台上的这一个宗师一直讲到了太阳落山才停止，赵捷身临其境、忘乎所以的听完了他所有讲解，讲谈结束后赵捷深深的感觉自己的境界又上升了层次。回到客栈之中，赵捷在自己的日记中写下了自己的感想：“内圣，即为增长自己的知识，才学等内在的个人素质，大致就等于后世的德智体美劳。外王，即为造福社会，建功立业，上辅君王，下利百姓，留名青史。内圣外王二者相辅相成，缺一不可，无内圣则不可外王，无外王则内圣毫无意义。内圣外王利于君，利于民，利于己，是一个极其正确的方法论。”
第二天一早，仅仅睡了两个时辰的赵捷早早的起床了，他迫切的想寻得那宗师，然后向之求教。然而事与愿违，虽然昨日的讲谈让精神层次上升了，却也让他的身体体质下降了一个层次。寒风让他患上了严重的风寒，一直处于亢奋中的赵捷完全没有意识到自己已经病了。随便喝了一碗粥后，拖着病体的他跨出客栈，然而他并没有走多远便晕倒了。幸好许阳等人及时发现了病倒的他，急忙找来医生为其治病，否则也不知会怎么样。赵捷这一病便病了三四天，当他醒来时，宗师早已离开了漆园。
赵捷留在漆园歇息了三四天之后，身体逐渐的恢复了过来。于是乎，他们便再次上路，向着慎邑进发。没有遇到大宗师，也不知道宗师的名字让赵捷感到了一丝的可惜，但那半日日的听讲已经赵捷收获颇丰了，因而赵捷离开漆园的心情总体还是不错的。
“慎邑，我来了。”骑在马上的赵捷大声的喊道，大病初愈的赵捷脸上露出了久违的坚毅与笑容。马车吱呀吱呀的叫唤着向着南方驶去，最终消失在人的视野中。
与此同时，慎邑城中，在齐国与赵捷等人分开的赵盈等人正在等待着他的到来。
折柳亭中，悲伤的赵捷双手抱膝，独自一个坐在地上。不知道过了多久的时间，当泪水流干后，赵捷决然的站了起杂，神情坚毅。这便是赵捷，一个只允许在自己在有限的时间悲伤的男人。
赵捷走出折柳亭，在回永城的路上迎面恰好遇到了黄曷欠。
“年轻人，为何今早不辞而别。”黄曷欠一见到赵捷便迫不及待的问道。
赵捷闻言连声告罪道∶“报歉了公子。因为一点私事而忘记公子的拜托。”
“作为赔罪，公子便与我等一起去慎邑吧！你的安全就由我们来负责吧，我们一定将你安全的送到慎邑！”赵捷接着说道。
“多谢了，拜托了。‘黄曷欠拱手谢道。
就这样，在永城补充了粮食和水之后，赵捷一行人和黄曷欠一行人合并在一起继续上路了。三日后，赵捷一行人走进了一座的方圆万十里的大城——漆园。
漆园，原名漆邑，座落于楚国的北地。原属宋国，今属楚国，该地以昔日道家掌门人庄子的故里而闻名于世。
庄子，姓庄名周，字子休，他创立了庄学，继承并发展了老子的思想，成为了道家学派的代表人物。他提出的“内圣外王”的思想，这一点最为天下诸侯和学者所推崇。《庄子·天下》载：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”所谓“内圣”，主要是从人内在的心性道德修养而言的，而“外王”是从人的社会功用而言的。内圣外王要求人由“内在”而走向了“外在”，人之存在，不能专属沉迷在自己的内心深处，寻求内心的和平与幸福，而应坚实地存在于社会之中，切实地承担社会的责任。后世之人将它发展为‘’修身齐家治国平天下‘’九个字，它告诉人们要在学习之后服务他人，服务社会，服务国家。
在哲学观念上，庄子继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。他反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”；反对儒家的等级观念，认为道在万物，万物平等。他认为人活在世上须旷达处之泰然，由之派生出的游世思想是庄子思想中一个重要的部分。后人有赞之曰：庄周轻生死，旷达古无比。
史书记载：楚威王听说他的才学很高，于派使者带着厚礼，请他去做相国。时庄子钓于濮水。
楚使曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
楚使回曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
在这个故事中，庄子的狂士风格尽显，因而世人皆称之“漆园狂吏”。
庄子死后，他的弟子们在漆园结庐而居，建造学校，传承庄学。其后随着庄学的传播与发展，无数的人慕名而来。渐渐的，漆园的居民越来越多，于是乎漆园从一个小镇变为了一个有人口三四万人的大城。
漆园作为传播庄学的大本营，其学术氛围十分浓厚。大街上随处可见研习道家学说的书生，道路两边的客栈酒店或名逍遥客栈，或名养生酒，道路两边的民居中更是不时的传出孩童诵读庄子名篇的清脆读书声，一切的一切都打上了深厚的庄子的印记，可以毫不夸张的说，漆园便是一座庄子城。
对于庄子，赵捷还是特别推崇的。在邯郸读书的那段日子里，赵捷也遍览了庄学所有的书籍。在所有庄子的思想中，赵捷最佩服，也最能引起赵捷共鸣的便是其对内圣外王的阐述。但赵捷对于他清虚自守，齐物而侍，清静无为的观点持否定态度，赵捷无法接受这几乎只有隐士才会有的思想，毕竟他穿越而来是想要成就一番功业的。
赵捷一行人缓缓的在这座庄子之城行走，深深的感受着庄子的气息。这座城给赵捷最大的感觉便是轻松惬意，百姓们生活节奏并不快，甚至可以说是十分的慢，慢到了赵捷无论是前世还是今生都没有看到过、经历过。城中的一切让赵捷有了一种从未体验过的感觉，让赵捷有了一种老来隐居于此的想法。
“哎，小兄弟，想什么了？”黄曷欠的声音惊醒了快要沉醉的赵捷。
“是不是很想老来隐居于此啊！不瞒你说，当年我第一次来此地也有了这种想法。”黄曷欠笑着对赵捷说道：“这地方真是一个好地方啊！”
赵捷闻言点了点头表示赞同，然后开口问道：“公子曾经来过此地，应该对此地很熟悉吧，在下想问：此处可有什么游览的好地方。”
“说熟悉也谈不上，不过我听说此处最为出名的地方便是那庄子梦蝶之地——漆园梦蝶台。你我共往游玩一番，怎么样？”黄曷欠笑着向赵捷发出了邀请。
“正合我意。”赵捷回应道。然后两人告别的众人，离开了队伍，结伴往梦蝶台去了。
《庄子·齐物论》载：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。短短的，不足一百个字的一段叙述渗透了庄子诗化哲学的精义，展现出了庄子的哲学思想：人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化。这其中包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发众多学者的共鸣。于是乎庄子的弟子们便建造了梦蝶台，用以独思之用，讲学之用。
梦蝶台矗立在室外的一片平地之上，赵捷和黄曷欠来的很巧，此时的梦蝶台上正有一位道家的大宗师在讲学。台下七八百人顶着凛冽的寒风仔细的听着宗师的理论叙述，无人面露痛苦的神色。看到这一幕，赵捷的脑海中出现了一个念头：“难道这就是传说中的朝闻道夕可死矣。这些人也太拼了吧！”
“坐下来听听吧！”与赵捷一同前来的黄曷欠拉了拉赵捷的衣袖，轻声的说道。
赵捷转头一看，只见黄曷欠已经坐在了地上，于是乎赵捷也不得不坐了下来。台上的所谓的大宗师讲的正是庄子的内圣外王的思想，半途而来的赵捷听了一会儿便彻底的投入了其中。
“圣人有则天之德，所以称唯尧则之者，唯尧于时全则天之道也。荡荡，无形无名之称也……故则天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罚，善者自功，功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用而不知其所以然……”
台上的这一个宗师一直讲到了太阳落山才停止，赵捷身临其境、忘乎所以的听完了他所有讲解，讲谈结束后赵捷深深的感觉自己的境界又上升了层次。回到客栈之中，赵捷在自己的日记中写下了自己的感想：“内圣，即为增长自己的知识，才学等内在的个人素质，大致就等于后世的德智体美劳。外王，即为造福社会，建功立业，上辅君王，下利百姓，留名青史。内圣外王二者相辅相成，缺一不可，无内圣则不可外王，无外王则内圣毫无意义。内圣外王利于君，利于民，利于己，是一个极其正确的方法论。”
第二天一早，仅仅睡了两个时辰的赵捷早早的起床了，他迫切的想寻得那宗师，然后向之求教。然而事与愿违，虽然昨日的讲谈让精神层次上升了，却也让他的身体体质下降了一个层次。寒风让他患上了严重的风寒，一直处于亢奋中的赵捷完全没有意识到自己已经病了。随便喝了一碗粥后，拖着病体的他跨出客栈，然而他并没有走多远便晕倒了。幸好许阳等人及时发现了病倒的他，急忙找来医生为其治病，否则也不知会怎么样。赵捷这一病便病了三四天，当他醒来时，宗师早已离开了漆园。
赵捷留在漆园歇息了三四天之后，身体逐渐的恢复了过来。于是乎，他们便再次上路，向着慎邑进发。没有遇到大宗师，也不知道宗师的名字让赵捷感到了一丝的可惜，但那半日日的听讲已经赵捷收获颇丰了，因而赵捷离开漆园的心情总体还是不错的。
“慎邑，我来了。”骑在马上的赵捷大声的喊道，大病初愈的赵捷脸上露出了久违的坚毅与笑容。马车吱呀吱呀的叫唤着向着南方驶去，最终消失在人的视野中。
与此同时，慎邑城中，在齐国与赵捷等人分开的赵盈等人正在等待着他的到来。