第十三章.三魂之辩，七魄之别
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大禅寺之战就在眼前，目前并不适合向三位派主提出让杀剑道和蓬莱别府赎人的事情。
封闭洞府，周玄再次进入修行之中。
不得不说，大自在真敕确实是另辟蹊径，别开天地的一门修炼方法。其中最为核心的部分，就是其对于‘三魂七魄’的理解。
三魂，分别是藏魂，生魂，以及蕴魂。
七魄，则是‘慧，宿，明，净，荒，厉，劫’七魄。
道，佛，魔，外道，四家对于三魂七魄的理解和修炼各有特点。
道，佛两家强调三魂中以蕴魂为基础，重新统合三魂七魄，最后形成元神，修成罗汉果。魔门则强调以生魂为‘魔念’，吞并其余魂魄。而外道则多是从藏魂入手，以藏魂蕴含之神通，统御一切。
周玄展开大自在真敕，开始研读其中的‘四部平衡论’。
“蕴魂按照道门法门修持，蕴魂逐步积累深厚，就可以产生种种道门神通。道门修持其主流便是明心见性的心性说，以心性统御一切念头，收敛诸魂诸魄。而佛门中，修持蕴魂，则有两种法门：一者是宿命轮修法，透过不断转世，透过时间的积累，产生宿慧，从而增强蕴魂；再者是透过禅定，咒念等产生定性，从而达到‘静生定，定生慧’的效果。道佛两门修持最是循序渐进，以蕴魂为主魂，包容兼蓄其余魂魄，让此二门修士在每个小境界之内，较之于魔门，外道修士，心性定力更为稳固。”周玄是太华门弟子，对于道门佛门的修炼优势自然了然于胸。
成就元神，罗汉之后，肉身已经可有可无了，所以在真正的大宗门之内，和‘根骨奇绝’比起来，宗门更看重的是一个人的心性道蕴如何。修士的蕴魂是可以得以改善的，但这种改善，都是以心性上佳为前提才有可能。
比之道家的心性说，佛门中存有两门方向，定性说，和轮回法。定性说和心性说类似，讲究的都是透过苦修，达到远超自我，重塑内蕴的效果。而轮回法则有些取巧了：修士轮回之后，保持宿慧不变，透过十数世的积累，让蕴魂透过量的聚集，而寻求质的变化。最终一举成功，在某一世超脱。
道门中自然也有转世重修的先例，只是解开胎中之迷后，往往一世不如一世。佛门的轮回法在这一点上却是要比转世重修的要稳妥。
周玄点点头，继续向下看去。
“魔道修士，多花心思于生魂修持之上。以发扬天性本性为主旨，吞并其余魂魄，形成魔道念头。魔道念头于其本质上乃是和元神大体一般，这等若于一个魔道修士在本该是金丹凝结的时期，就有了元神特质。”
魔道念头，周玄也毫不陌生。他继承的是封乾的肉身以及修为，封乾修炼的是天魔秘册，凝结而成的是‘天魔存虚念’。单论修为，刚刚修成魔念的魔道修士的实际表现和金丹真人也相差仿佛，只是魔道修士只要魔道念头不灭，就可以舍弃肉身，夺舍重修不在话下。
不要小看这简简单单的舍弃肉身，这种神通，在道门中可是要等到元神炼成之后才有的。可以说，魔道修士在道门修士元神之前，比之道门的修士要早了一个‘大境界’。这高出来的一个‘大境界’，指的就是拥有元神部分特征的魔道念头。
只是魔道的修炼，讲究发散本性，不拘念头，所练成的魔道神通又各个诡异，所以这魔道修士境界越高，越是难以度过下一次难关。这种后期的不足，很多人认为是对于前期小优势的一种平衡，但是其本质上还是因为魔道修炼过于强调心意欲妄所致。
“外道者，往往都是天赋神通者。若妖，鬼，天魔，天人，修罗之属，皆是因为生而神异。其天赋神通，所藏之处便是藏魂。”
外道的修持是另外一种散发本性，只是这种本性比之于魔门的欲妄更加贴近天道，乃是天生的本性。所以，外道修士的天罚较之于魔道来说，要好控制不少。甚至，有的外道自身是天道衍生而出的用以平衡的产物。比如天人，天魔，他们生而有神通，有万载以上的寿数，实质上却是天道制造用以消弭修行者的物种。
大自在真敕的著者自在天子，本身就是一名天魔，对于这一部分自然是感慨良多。
外道修行，最难的一部就是让这些外道生灵克服自己的‘天命’，老老实实地按照正统法子，步步提升自己。
很多时候，这几乎是不可能的事情。要知道一名天魔，生来就有神通，想要让他们自己束缚手脚，弃用神通，就好像让正常人装聋作哑一样的不可思议。
“三魂七魄，三魂乃是根本之别：道佛修士，便主修蕴魂；魔者从生魂开始修炼；外道生灵则多依靠于藏魂中的天生禀赋。而三魂之外，七魄则是成就未来方向区别。若是修炼宿命神通者，其宿魄，便会异于常人；魔道中人，厉，荒，劫难三魄更为壮大；道门中人，往往七魄之中明，劫两魄尤为显著。佛门修士中，若是转世修持法的修士，其慧魄则更为奇特。”
无论是修持，或是斗战，修士的行为时刻都会影响到七魄的强弱分部。以道门为例，在成就元神之前，修行功法会加深明，劫两魄的特异。明魄是道门功法归属之魄，修炼五行，日月变化，阴阳变化等道门神通都会影响到明魄。
再以魔门修士为例，荒魄本来是收纳本性，包纳欲妄之处，魔道修持不禁念头本性，是以荒魄尤为突出。而魔道的神通则多影响与厉魄之上。
因为修炼的方法不同，修炼的方向的不同，七魄中侧重也不同，所以，这才有了各种功法突破时候的天地异象。这些异象乃是心灵魂魄映照的景观，会根据魂魄现有状况不同而变化。
是以，周玄在以日升云散真解成就金丹时候，把映照在自己魂魄中的功法特征展现而出，才有了赤霞朱云不夜天的奇景。是以，修持不同功法的修士在斗战时候，身周才会出现内心观想之景，才能有魂魄中包裹的真意体现。
除开外道之外，道家的元神阶段，佛门的罗汉果位，以及魔家的元魔级数，或是以蕴魂为主，兼容其他，或是以生魂为主，吞噬所有。到了那个时候，要根据目前所有的魂魄特征，制定出不同的突破方法来。
“后世有缘人，若是得到大自在真敕，如在成就元神之前，可洗练一身法力，转修而成真敕的法力。以真敕法力统御一切功法，自然而然有阴阳变化，五行生克，魔鬼奇异，宿命神通诸多变化。”
这大自在真敕真如同周玄知道的‘小无相功’一般，体现诸多变化，纳万道于一体？
“我本天魔，外道变化本身就是大自在真敕所包含的一种根本。是以，大自在真敕的关要之处，便是如何统御道佛魔门三系功法。”
之前周玄做到的以大自在真敕收束现有法力，相当于给现有的法力找一个‘箱子’，存放进去。而现在这一段，则是自在天子讲述如何自己生产不同特性的法力，在避免其冲突的前提下统合起来。
周玄屏住呼吸，仔细向下看去，他要看看这位自在天子，自在天魔是如何化万道于一体的！
“道佛二门神通共同仰赖于蕴魂，是以要容而成一体，千难万难。古来，有天纵奇才者，创出身外化身一法。故而，佛门中不少佛陀菩萨都有其道门身，而道门中斩出佛门身的大神通者亦不在少数。”
波澜壮阔的马甲时代，周玄的嘴角不仅翘了起来。
“不依靠身外化身，若要强纳道佛于一体，则蕴魂震荡，难以维持。是以，天地间只有元始天魔，求道真魔，魔佛之属；却不见有‘阿弥陀天尊’‘东华菩萨’‘如来道人’之类。其中缘故，盖因道佛两家俱修蕴魂所致。”
阿弥陀天尊？可怕可怕！
“天地初开，清浊分离。清气上而成天，浊气下沉而为地。天地之中。若得成天君，自然可以开创一界，感悟其中清浊变化。我观看多时，自然有所领悟。清浊，阴阳，生死，有无，本就是对立而一统的对比。以道门所成法力为清，佛门法力为浊；前者实，后者虚；前者阳，后者阴；前者有，后者无。当修蕴魂如表里，似虚实，如有无一般，用以收纳道佛二门道理。”
周玄脑海中轰地一声，统御道佛，这个理想很多人都有。只是那些大能，多是尝试之后，就转而尝试身外化身或是三尸之法去了。只有这自在天子，真正的做到了容纳佛道于一体！
按照大自在真敕的修炼方法，蕴魂内外形成两面，一者为佛门载体，一者为道家真妙。
只要道佛二者成为主体，便可用以镇压心神，统御其余外道魔门功法！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
大禅寺之战就在眼前，目前并不适合向三位派主提出让杀剑道和蓬莱别府赎人的事情。
封闭洞府，周玄再次进入修行之中。
不得不说，大自在真敕确实是另辟蹊径，别开天地的一门修炼方法。其中最为核心的部分，就是其对于‘三魂七魄’的理解。
三魂，分别是藏魂，生魂，以及蕴魂。
七魄，则是‘慧，宿，明，净，荒，厉，劫’七魄。
道，佛，魔，外道，四家对于三魂七魄的理解和修炼各有特点。
道，佛两家强调三魂中以蕴魂为基础，重新统合三魂七魄，最后形成元神，修成罗汉果。魔门则强调以生魂为‘魔念’，吞并其余魂魄。而外道则多是从藏魂入手，以藏魂蕴含之神通，统御一切。
周玄展开大自在真敕，开始研读其中的‘四部平衡论’。
“蕴魂按照道门法门修持，蕴魂逐步积累深厚，就可以产生种种道门神通。道门修持其主流便是明心见性的心性说，以心性统御一切念头，收敛诸魂诸魄。而佛门中，修持蕴魂，则有两种法门：一者是宿命轮修法，透过不断转世，透过时间的积累，产生宿慧，从而增强蕴魂；再者是透过禅定，咒念等产生定性，从而达到‘静生定，定生慧’的效果。道佛两门修持最是循序渐进，以蕴魂为主魂，包容兼蓄其余魂魄，让此二门修士在每个小境界之内，较之于魔门，外道修士，心性定力更为稳固。”周玄是太华门弟子，对于道门佛门的修炼优势自然了然于胸。
成就元神，罗汉之后，肉身已经可有可无了，所以在真正的大宗门之内，和‘根骨奇绝’比起来，宗门更看重的是一个人的心性道蕴如何。修士的蕴魂是可以得以改善的，但这种改善，都是以心性上佳为前提才有可能。
比之道家的心性说，佛门中存有两门方向，定性说，和轮回法。定性说和心性说类似，讲究的都是透过苦修，达到远超自我，重塑内蕴的效果。而轮回法则有些取巧了：修士轮回之后，保持宿慧不变，透过十数世的积累，让蕴魂透过量的聚集，而寻求质的变化。最终一举成功，在某一世超脱。
道门中自然也有转世重修的先例，只是解开胎中之迷后，往往一世不如一世。佛门的轮回法在这一点上却是要比转世重修的要稳妥。
周玄点点头，继续向下看去。
“魔道修士，多花心思于生魂修持之上。以发扬天性本性为主旨，吞并其余魂魄，形成魔道念头。魔道念头于其本质上乃是和元神大体一般，这等若于一个魔道修士在本该是金丹凝结的时期，就有了元神特质。”
魔道念头，周玄也毫不陌生。他继承的是封乾的肉身以及修为，封乾修炼的是天魔秘册，凝结而成的是‘天魔存虚念’。单论修为，刚刚修成魔念的魔道修士的实际表现和金丹真人也相差仿佛，只是魔道修士只要魔道念头不灭，就可以舍弃肉身，夺舍重修不在话下。
不要小看这简简单单的舍弃肉身，这种神通，在道门中可是要等到元神炼成之后才有的。可以说，魔道修士在道门修士元神之前，比之道门的修士要早了一个‘大境界’。这高出来的一个‘大境界’，指的就是拥有元神部分特征的魔道念头。
只是魔道的修炼，讲究发散本性，不拘念头，所练成的魔道神通又各个诡异，所以这魔道修士境界越高，越是难以度过下一次难关。这种后期的不足，很多人认为是对于前期小优势的一种平衡，但是其本质上还是因为魔道修炼过于强调心意欲妄所致。
“外道者，往往都是天赋神通者。若妖，鬼，天魔，天人，修罗之属，皆是因为生而神异。其天赋神通，所藏之处便是藏魂。”
外道的修持是另外一种散发本性，只是这种本性比之于魔门的欲妄更加贴近天道，乃是天生的本性。所以，外道修士的天罚较之于魔道来说，要好控制不少。甚至，有的外道自身是天道衍生而出的用以平衡的产物。比如天人，天魔，他们生而有神通，有万载以上的寿数，实质上却是天道制造用以消弭修行者的物种。
大自在真敕的著者自在天子，本身就是一名天魔，对于这一部分自然是感慨良多。
外道修行，最难的一部就是让这些外道生灵克服自己的‘天命’，老老实实地按照正统法子，步步提升自己。
很多时候，这几乎是不可能的事情。要知道一名天魔，生来就有神通，想要让他们自己束缚手脚，弃用神通，就好像让正常人装聋作哑一样的不可思议。
“三魂七魄，三魂乃是根本之别：道佛修士，便主修蕴魂；魔者从生魂开始修炼；外道生灵则多依靠于藏魂中的天生禀赋。而三魂之外，七魄则是成就未来方向区别。若是修炼宿命神通者，其宿魄，便会异于常人；魔道中人，厉，荒，劫难三魄更为壮大；道门中人，往往七魄之中明，劫两魄尤为显著。佛门修士中，若是转世修持法的修士，其慧魄则更为奇特。”
无论是修持，或是斗战，修士的行为时刻都会影响到七魄的强弱分部。以道门为例，在成就元神之前，修行功法会加深明，劫两魄的特异。明魄是道门功法归属之魄，修炼五行，日月变化，阴阳变化等道门神通都会影响到明魄。
再以魔门修士为例，荒魄本来是收纳本性，包纳欲妄之处，魔道修持不禁念头本性，是以荒魄尤为突出。而魔道的神通则多影响与厉魄之上。
因为修炼的方法不同，修炼的方向的不同，七魄中侧重也不同，所以，这才有了各种功法突破时候的天地异象。这些异象乃是心灵魂魄映照的景观，会根据魂魄现有状况不同而变化。
是以，周玄在以日升云散真解成就金丹时候，把映照在自己魂魄中的功法特征展现而出，才有了赤霞朱云不夜天的奇景。是以，修持不同功法的修士在斗战时候，身周才会出现内心观想之景，才能有魂魄中包裹的真意体现。
除开外道之外，道家的元神阶段，佛门的罗汉果位，以及魔家的元魔级数，或是以蕴魂为主，兼容其他，或是以生魂为主，吞噬所有。到了那个时候，要根据目前所有的魂魄特征，制定出不同的突破方法来。
“后世有缘人，若是得到大自在真敕，如在成就元神之前，可洗练一身法力，转修而成真敕的法力。以真敕法力统御一切功法，自然而然有阴阳变化，五行生克，魔鬼奇异，宿命神通诸多变化。”
这大自在真敕真如同周玄知道的‘小无相功’一般，体现诸多变化，纳万道于一体？
“我本天魔，外道变化本身就是大自在真敕所包含的一种根本。是以，大自在真敕的关要之处，便是如何统御道佛魔门三系功法。”
之前周玄做到的以大自在真敕收束现有法力，相当于给现有的法力找一个‘箱子’，存放进去。而现在这一段，则是自在天子讲述如何自己生产不同特性的法力，在避免其冲突的前提下统合起来。
周玄屏住呼吸，仔细向下看去，他要看看这位自在天子，自在天魔是如何化万道于一体的！
“道佛二门神通共同仰赖于蕴魂，是以要容而成一体，千难万难。古来，有天纵奇才者，创出身外化身一法。故而，佛门中不少佛陀菩萨都有其道门身，而道门中斩出佛门身的大神通者亦不在少数。”
波澜壮阔的马甲时代，周玄的嘴角不仅翘了起来。
“不依靠身外化身，若要强纳道佛于一体，则蕴魂震荡，难以维持。是以，天地间只有元始天魔，求道真魔，魔佛之属；却不见有‘阿弥陀天尊’‘东华菩萨’‘如来道人’之类。其中缘故，盖因道佛两家俱修蕴魂所致。”
阿弥陀天尊？可怕可怕！
“天地初开，清浊分离。清气上而成天，浊气下沉而为地。天地之中。若得成天君，自然可以开创一界，感悟其中清浊变化。我观看多时，自然有所领悟。清浊，阴阳，生死，有无，本就是对立而一统的对比。以道门所成法力为清，佛门法力为浊；前者实，后者虚；前者阳，后者阴；前者有，后者无。当修蕴魂如表里，似虚实，如有无一般，用以收纳道佛二门道理。”
周玄脑海中轰地一声，统御道佛，这个理想很多人都有。只是那些大能，多是尝试之后，就转而尝试身外化身或是三尸之法去了。只有这自在天子，真正的做到了容纳佛道于一体！
按照大自在真敕的修炼方法，蕴魂内外形成两面，一者为佛门载体，一者为道家真妙。
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