第二十六章 双山二盟三圣宗
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等待何槿醒来的这些天，小院里是热闹得很！
小姑娘幺儿情绪很快就不再低落，与小青竹是追着阿喵闹。起初小猫儿没注意被青竹抓住尾巴后，是被她俩折腾了一会！之后它是见到她俩就躲，就再也没能被逮住。不过两小姑娘对阿喵充满兴趣，对抓抱小猫之事乐此不疲，所以对于阿喵来说，如前般能安心的呆屋顶晒太阳，已经成了奢侈之事。
至于青鸾，则是与白竹性子比较相合，两女子皆颇为恬淡。杨清有时坐一旁看着两姑娘与周岚三人有一搭没一搭的聊天，倒也是件赏心悦目之事。
宋明秋与赵川浩对江湖之事经历颇多，两人天南海北、各家各派之恩怨倒也是有不少话可谈。只不过，其大多数时间是常进屋子陪着何槿，这些天除看起来人已未出现异常。
杨清也会在旁边听听这其中的事，对整个仙道江湖有了大致真正的了解。
除却各地域性有影响的宗门外，影响整个九州本土及海外顶尖大势力，许可概括为“双山二盟三圣宗”。
“双山”其一为河东域海河洲中姑射山，其二为海外流波山。
文曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。”即是描绘姑射仙子之脱俗风姿。
姑射山的每代仙山护法使皆为女子，是名称“姑射”！千百年来皆是如此，以至不清楚详情之外人，一直认为“姑射仙子”已芳颜常驻，永生不老不死。
当然，姑射山门也有男性弟子，但一般多为与姑射山有缘因之人，且几乎只能于山下姑射国中修法悟道。
姑射山的仙子们甚少履江湖，喜自然，好自由。她们天性善良，常帮助遇到困难的民众，口碑相传日久，影响力渐广。
而各家各门年轻子弟中倾慕姑射山仙子之人也是众多，皆以为良配。当然，让那些女子倾心可不是件容易之事，“梦寐难忘姑射姿，春山无伴每相思。”所以常有人发出如此这般的感慨！
姑射山并不见得有多强大，只是人们心中多少存着对于美好事物的向往，不管是姑射山的仙子美貌也好，还是她们心地善良也好！都是人们心中不知觉想珍惜爱护之事物，这无疑都是姑射山影响之所在。杨清认为或许还有这样的原因存在。
至于海外流波山，连赵川浩也未曾去过，流波山有两个方面声名远播。
一个是其特产名闻天下的异兽“角龙夔牛”。据说其状如牛，苍色无角，一足能走，出入水即风雨，目光如日月，其声如雷。用其皮制成“夔鼓”，对着敌人击响后，声不过九，敌人将浑身酥软无力，尤不能飞走，只能束手待毙，可以说此物是流波山纵横天下的立身之倚。
另一个就是流波山特殊奇异的地方，据说流波山的位置于茫茫的大海中飘忽不定。
机缘巧合下，去过流波山的人，在回返时会发现与进之前方位大为不同，甚至相隔甚远。原在北溟，出来时人却到了南溟，因此只有很少的人能够使用特殊方法找到流波山的位置。而传言后，越发觉得流波山神秘，这样的情况遂成为流波山的立派之基。
“二盟”指的是势力遍布九州各域的卫道盟与汇聚天下强人之弃世天。
此次，沧澜之事让杨清心中潜意识有这样的认知：卫道盟或许不过如此而已！
殊不知南云本身作为比较偏远之地域，本身卫道盟力量就较为薄弱。而上沧澜的弃世天方又来了许多的强人，所以对比来说，就会有卫道盟很弱这样的感觉。
结合赵川浩与宋明秋所谈的话中得知，卫道盟的强大影响力在它成立之时就占了道义，而组成加入其中的就是各门各派子弟。所以就其影响力、渗透性来说，可以说是全方位的，其力量并不仅仅是各域的“卫道盟”，而是只要以“除魔卫道，代天罚罪！”为行事准绳的人，皆是其中力量，只不过区别在于，登记在册与否而已。
另外，卫道盟中就其名号响彻整个九州仙道江湖，让一些邪道魔头痛恨的就有不少人，而其中之佼佼者也被归纳为卫道盟的顶尖战力。即是：一圣二君三僧四剑五异人。
关于弃世天一方，不知是有意无意，宋明秋与赵川浩两人皆闭而不谈，只是在杨清问起二盟分别是哪个时，才略略提了提。
除此之外，赵川浩之后还特意交代道：“弃世天中人物，将来如有碰着，还是需要多加小心！不排除有许多率性而为，无法无天的怪脾气之人，不可以常理度之。”
人言：中州云梦集贤院、扶风凤凰伽蓝寺、西海之地有昆墟。这三家于九州的影响力可为领袖，是以被各教派尊为圣宗。
云梦集贤院汇聚众多有道之士，文宗、武宗、音律、铸造、机关阵法、植养，甚至易学谶纬之术。
贤人学者们几无族群门派之见，倡导有教无类，不论你是什么身份，是何族群皆有资格聆听讲道。只不过因为随着其影响力渐广，慕名上山求学之众过多，以至人满为患。是以后来想上山听讲之人，须在山下朝歌城过得各门所选弟子“七英”一关，才能拿到上山聆听讲道资格的凭牌。
因为有了这样一件东西才能上山，所以去往云梦山的短短路途中，总少不了发生一些不可言之事。百十年来，云梦山也知晓有这类的事情发生，但好像云梦山不知出于何种考虑，便未有何动作去制止这类劫抢的行为。
许多听过讲道之人在下山之后，皆对外人自称为云梦山弟子，虽未得云梦山所承认，但却自有其荣耀在。
当杨清对赵川浩讲起骆寅，他判断骆寅至少也应是云梦山“文宗”的正式弟子，绝非那种挂名自称可比的。
赵川浩认为骆寅做了薄情寡义之事，“文宗”首重修身，讲究“五常”，教条之一便是“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”所以他们与弃世天就这骆寅之事有无下文，却是不好判断了。
赵川浩建议杨清，以后若是有机会去中州，这云梦山讲道之事却是不容错过的。因为这些讲道的贤哲，皆是以文入圣、以武入道，还有技近乎道后突破最后的关口，超凡入圣的人物。所以说，哪怕是听上一次都是能让自己受益匪浅！
杨清听完，确实心驰神往，连忙诺诺记下。
关于伽蓝寺，赵川浩所讲不多，只道二千多年前，西佛东渐之际，有僧人迎佛指舍利而于扶风域凤凰城置塔，塔建而成寺，后兼弘囊括“性、相、台、贤、禅、净、律、密”九州之地佛门八宗，自此全“伽蓝寺”之名。
至于最后作为三圣宗之一的昆墟之地，也被人们认为最为接近天道之所在，因此许多的修道之人会远离凡尘，跑到其山脉的茫茫众多雪峰中开凿洞府，以悟天道，此辈人也多是以昆墟修士自居。然实真正昆墟圣门共有三峰，主峰玉仙峰，玉虚与玉珠是为两大辅峰，赵川浩忝为玉虚当代峰主。
以上这些宗门的威名千百年之所积，天长日久下人们已生敬畏之心，不出意外，以后仍将影响着九州之地。
另外，这次沧澜之行，当时袭击青鸾的几人，杨清现在是一点头绪也无，只得请教师叔及赵川浩，帮忙分析一二。
赵川浩听杨清所言，以及经青鸾求证后认为：当时这几人应是带有很强的目的性，对青鸾不利，只是不清楚对方的目的是什么？只怕以后仍会有出手的可能，告诫杨清须得多注意！
杨清告知赵川浩与宋明秋他的行程打算，师傅醒后如无碍，就准备与青鸾启程去扶风凤凰城寻亲，然后回时再上昆墟，而后再视情况去赴李璇之约。
赵川浩与宋明秋听完，表示如上昆墟前只是到扶风寻亲的话，虽不必过多担心安全的问题，只是路上还是需多加以小心。而两人皆有感慨：近些年仙道江湖确实比以往乱了许多，人们已不如以往一心修道向道了！
之后，赵川浩又交给杨清一份昆墟信物，让杨清在扶风域如碰到困难的话，可持之前往伽蓝寺找禅宗惠普大师。
杨清谢过，表示谨记。
赵川浩期间还问了杨清关于“月光曲”来源之事。
杨清解释“月光曲”是在尘世时，无意驻听一位老人吹奏之后印记了下来。至于当时的情况，已有所淡忘。
赵川浩在说明了幺儿使用苇笛吹奏曲子时的异象后，这使得杨清几人大感惊奇。
杨清表示从未注意到幺儿的情况，因为她俩一起时，几乎都是杨清给小姑娘吹奏曲子，后来自己出了山，就几乎更没见过小姑娘吹曲。
青鸾以往倒有注意到，只不过因为次数不多，也不明白具体情形罢了！
于夜间时，再次让幺儿吹奏曲子，月光如纱般披于小姑娘身上的异象仍出，小院众人皆入目所见。后面杨清也试了试，只是不论杨清试了几遍，曲子如何婉转演绎，皆是无一点异常变化。这种情况，让场中众人不得不感慨万物有灵，其意之所钟。
关于杨清“孤鸿剑”，杨清也有将其让宋明秋、赵川浩几人品鉴。首先是材料，其次在于“孤鸿剑”那种破法的特性。
果然，班老未能鉴别出的材料，宋、赵、周岚几人也是未能认出。倒是关于“破法”特性，几人倒是有相同的建议，便是尽快让其通灵，人剑合一，才能真正发挥出“破法”之效。
而看过同样出自班老作的青鸾玉箫后，几人赞叹名家之手之余，认为“青鸾箫”的特性应是“清心”。
所谓“清心静气”，有此玉箫，不论什么环境，都易于使人凝神演奏曲子。可以说，这种特性对于音修可遇不可求。
何槿是在沉睡了七日方醒，在其醒来之后，人仍然虚弱。宋明秋表现得异常激动，后面连何槿都觉得宋明秋不同以往的异常，问起、聊起时，才确定应该是受“千千结”之影响，他以后对于何槿之事总会相当的敏感。
众人免不了与何槿聊了聊，在过了一天后才决定离开。
杨清与青鸾向何槿说明后，准备去扶风域，当然还是带上阿喵。其余众人，赵川浩、周岚、幺儿、白竹、青竹、宋明秋、何槿皆去昆墟。
要分别之时，除了何槿反复交代杨清与青鸾路上注意安全，有消息赶紧通知她外，就是小青竹有些舍不得阿喵，搞得小猫躲在青鸾身后，头都不露。
等待何槿醒来的这些天，小院里是热闹得很！
小姑娘幺儿情绪很快就不再低落，与小青竹是追着阿喵闹。起初小猫儿没注意被青竹抓住尾巴后，是被她俩折腾了一会！之后它是见到她俩就躲，就再也没能被逮住。不过两小姑娘对阿喵充满兴趣，对抓抱小猫之事乐此不疲，所以对于阿喵来说，如前般能安心的呆屋顶晒太阳，已经成了奢侈之事。
至于青鸾，则是与白竹性子比较相合，两女子皆颇为恬淡。杨清有时坐一旁看着两姑娘与周岚三人有一搭没一搭的聊天，倒也是件赏心悦目之事。
宋明秋与赵川浩对江湖之事经历颇多，两人天南海北、各家各派之恩怨倒也是有不少话可谈。只不过，其大多数时间是常进屋子陪着何槿，这些天除看起来人已未出现异常。
杨清也会在旁边听听这其中的事，对整个仙道江湖有了大致真正的了解。
除却各地域性有影响的宗门外，影响整个九州本土及海外顶尖大势力，许可概括为“双山二盟三圣宗”。
“双山”其一为河东域海河洲中姑射山，其二为海外流波山。
文曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。”即是描绘姑射仙子之脱俗风姿。
姑射山的每代仙山护法使皆为女子，是名称“姑射”！千百年来皆是如此，以至不清楚详情之外人，一直认为“姑射仙子”已芳颜常驻，永生不老不死。
当然，姑射山门也有男性弟子，但一般多为与姑射山有缘因之人，且几乎只能于山下姑射国中修法悟道。
姑射山的仙子们甚少履江湖，喜自然，好自由。她们天性善良，常帮助遇到困难的民众，口碑相传日久，影响力渐广。
而各家各门年轻子弟中倾慕姑射山仙子之人也是众多，皆以为良配。当然，让那些女子倾心可不是件容易之事，“梦寐难忘姑射姿，春山无伴每相思。”所以常有人发出如此这般的感慨！
姑射山并不见得有多强大，只是人们心中多少存着对于美好事物的向往，不管是姑射山的仙子美貌也好，还是她们心地善良也好！都是人们心中不知觉想珍惜爱护之事物，这无疑都是姑射山影响之所在。杨清认为或许还有这样的原因存在。
至于海外流波山，连赵川浩也未曾去过，流波山有两个方面声名远播。
一个是其特产名闻天下的异兽“角龙夔牛”。据说其状如牛，苍色无角，一足能走，出入水即风雨，目光如日月，其声如雷。用其皮制成“夔鼓”，对着敌人击响后，声不过九，敌人将浑身酥软无力，尤不能飞走，只能束手待毙，可以说此物是流波山纵横天下的立身之倚。
另一个就是流波山特殊奇异的地方，据说流波山的位置于茫茫的大海中飘忽不定。
机缘巧合下，去过流波山的人，在回返时会发现与进之前方位大为不同，甚至相隔甚远。原在北溟，出来时人却到了南溟，因此只有很少的人能够使用特殊方法找到流波山的位置。而传言后，越发觉得流波山神秘，这样的情况遂成为流波山的立派之基。
“二盟”指的是势力遍布九州各域的卫道盟与汇聚天下强人之弃世天。
此次，沧澜之事让杨清心中潜意识有这样的认知：卫道盟或许不过如此而已！
殊不知南云本身作为比较偏远之地域，本身卫道盟力量就较为薄弱。而上沧澜的弃世天方又来了许多的强人，所以对比来说，就会有卫道盟很弱这样的感觉。
结合赵川浩与宋明秋所谈的话中得知，卫道盟的强大影响力在它成立之时就占了道义，而组成加入其中的就是各门各派子弟。所以就其影响力、渗透性来说，可以说是全方位的，其力量并不仅仅是各域的“卫道盟”，而是只要以“除魔卫道，代天罚罪！”为行事准绳的人，皆是其中力量，只不过区别在于，登记在册与否而已。
另外，卫道盟中就其名号响彻整个九州仙道江湖，让一些邪道魔头痛恨的就有不少人，而其中之佼佼者也被归纳为卫道盟的顶尖战力。即是：一圣二君三僧四剑五异人。
关于弃世天一方，不知是有意无意，宋明秋与赵川浩两人皆闭而不谈，只是在杨清问起二盟分别是哪个时，才略略提了提。
除此之外，赵川浩之后还特意交代道：“弃世天中人物，将来如有碰着，还是需要多加小心！不排除有许多率性而为，无法无天的怪脾气之人，不可以常理度之。”
人言：中州云梦集贤院、扶风凤凰伽蓝寺、西海之地有昆墟。这三家于九州的影响力可为领袖，是以被各教派尊为圣宗。
云梦集贤院汇聚众多有道之士，文宗、武宗、音律、铸造、机关阵法、植养，甚至易学谶纬之术。
贤人学者们几无族群门派之见，倡导有教无类，不论你是什么身份，是何族群皆有资格聆听讲道。只不过因为随着其影响力渐广，慕名上山求学之众过多，以至人满为患。是以后来想上山听讲之人，须在山下朝歌城过得各门所选弟子“七英”一关，才能拿到上山聆听讲道资格的凭牌。
因为有了这样一件东西才能上山，所以去往云梦山的短短路途中，总少不了发生一些不可言之事。百十年来，云梦山也知晓有这类的事情发生，但好像云梦山不知出于何种考虑，便未有何动作去制止这类劫抢的行为。
许多听过讲道之人在下山之后，皆对外人自称为云梦山弟子，虽未得云梦山所承认，但却自有其荣耀在。
当杨清对赵川浩讲起骆寅，他判断骆寅至少也应是云梦山“文宗”的正式弟子，绝非那种挂名自称可比的。
赵川浩认为骆寅做了薄情寡义之事，“文宗”首重修身，讲究“五常”，教条之一便是“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”所以他们与弃世天就这骆寅之事有无下文，却是不好判断了。
赵川浩建议杨清，以后若是有机会去中州，这云梦山讲道之事却是不容错过的。因为这些讲道的贤哲，皆是以文入圣、以武入道，还有技近乎道后突破最后的关口，超凡入圣的人物。所以说，哪怕是听上一次都是能让自己受益匪浅！
杨清听完，确实心驰神往，连忙诺诺记下。
关于伽蓝寺，赵川浩所讲不多，只道二千多年前，西佛东渐之际，有僧人迎佛指舍利而于扶风域凤凰城置塔，塔建而成寺，后兼弘囊括“性、相、台、贤、禅、净、律、密”九州之地佛门八宗，自此全“伽蓝寺”之名。
至于最后作为三圣宗之一的昆墟之地，也被人们认为最为接近天道之所在，因此许多的修道之人会远离凡尘，跑到其山脉的茫茫众多雪峰中开凿洞府，以悟天道，此辈人也多是以昆墟修士自居。然实真正昆墟圣门共有三峰，主峰玉仙峰，玉虚与玉珠是为两大辅峰，赵川浩忝为玉虚当代峰主。
以上这些宗门的威名千百年之所积，天长日久下人们已生敬畏之心，不出意外，以后仍将影响着九州之地。
另外，这次沧澜之行，当时袭击青鸾的几人，杨清现在是一点头绪也无，只得请教师叔及赵川浩，帮忙分析一二。
赵川浩听杨清所言，以及经青鸾求证后认为：当时这几人应是带有很强的目的性，对青鸾不利，只是不清楚对方的目的是什么？只怕以后仍会有出手的可能，告诫杨清须得多注意！
杨清告知赵川浩与宋明秋他的行程打算，师傅醒后如无碍，就准备与青鸾启程去扶风凤凰城寻亲，然后回时再上昆墟，而后再视情况去赴李璇之约。
赵川浩与宋明秋听完，表示如上昆墟前只是到扶风寻亲的话，虽不必过多担心安全的问题，只是路上还是需多加以小心。而两人皆有感慨：近些年仙道江湖确实比以往乱了许多，人们已不如以往一心修道向道了！
之后，赵川浩又交给杨清一份昆墟信物，让杨清在扶风域如碰到困难的话，可持之前往伽蓝寺找禅宗惠普大师。
杨清谢过，表示谨记。
赵川浩期间还问了杨清关于“月光曲”来源之事。
杨清解释“月光曲”是在尘世时，无意驻听一位老人吹奏之后印记了下来。至于当时的情况，已有所淡忘。
赵川浩在说明了幺儿使用苇笛吹奏曲子时的异象后，这使得杨清几人大感惊奇。
杨清表示从未注意到幺儿的情况，因为她俩一起时，几乎都是杨清给小姑娘吹奏曲子，后来自己出了山，就几乎更没见过小姑娘吹曲。
青鸾以往倒有注意到，只不过因为次数不多，也不明白具体情形罢了！
于夜间时，再次让幺儿吹奏曲子，月光如纱般披于小姑娘身上的异象仍出，小院众人皆入目所见。后面杨清也试了试，只是不论杨清试了几遍，曲子如何婉转演绎，皆是无一点异常变化。这种情况，让场中众人不得不感慨万物有灵，其意之所钟。
关于杨清“孤鸿剑”，杨清也有将其让宋明秋、赵川浩几人品鉴。首先是材料，其次在于“孤鸿剑”那种破法的特性。
果然，班老未能鉴别出的材料，宋、赵、周岚几人也是未能认出。倒是关于“破法”特性，几人倒是有相同的建议，便是尽快让其通灵，人剑合一，才能真正发挥出“破法”之效。
而看过同样出自班老作的青鸾玉箫后，几人赞叹名家之手之余，认为“青鸾箫”的特性应是“清心”。
所谓“清心静气”，有此玉箫，不论什么环境，都易于使人凝神演奏曲子。可以说，这种特性对于音修可遇不可求。
何槿是在沉睡了七日方醒，在其醒来之后，人仍然虚弱。宋明秋表现得异常激动，后面连何槿都觉得宋明秋不同以往的异常，问起、聊起时，才确定应该是受“千千结”之影响，他以后对于何槿之事总会相当的敏感。
众人免不了与何槿聊了聊，在过了一天后才决定离开。
杨清与青鸾向何槿说明后，准备去扶风域，当然还是带上阿喵。其余众人，赵川浩、周岚、幺儿、白竹、青竹、宋明秋、何槿皆去昆墟。
要分别之时，除了何槿反复交代杨清与青鸾路上注意安全，有消息赶紧通知她外，就是小青竹有些舍不得阿喵，搞得小猫躲在青鸾身后，头都不露。